主題:緒論

Y 定義 1.  教育社會學是社會學的一支，其主旨在於從事教育制度與組織的社會學分析。 2.  從教育社會學的觀點，觀察學校教育與其相關的教育活動，不僅在了解教育活動的本質如何，更找出其中的問題並加以分析，以期能改善教育的品質並發揮它應有的社會功能。 以教育社會學的觀點來觀察教育，找出問題à分析à改善   Y 教育社會學的早期階段   Educational Sociology Sociology of Educational New Sociology of Educational   規範性研究 證驗性研究 批判性研究 時代 1950前   1970後 研究範圍 巨觀 巨觀 微觀 研究方法 規範性- 哲學思辨 證驗性- 量化 質性 研究目的 應用 建立理論 追求正義 研究人員 教育學者 教育學者/社會學者 教育社會學者   Y 社會學演進 1.  孔德(Comte)   社會學之父   三階段法則(神學-玄學-科學)   社會靜學(社會制度)   社會動學(社會變遷) 2.  斯賓塞(Spencer)   社會達爾文主義之父   有機比擬論   進步觀 Spencer借用Darwin進化論觀點來分析人類社會，其指出人類社會透過自然的過程淘汰弱者和不適應者，使社會進步。 其提有機比擬論，以為社會和生物有機體有五點相似：（1）均是由小到大的過程（2）隨著體積增加，結構日趨複雜（3）隨著結構複雜，功能亦隨著分化（4）因著功能分化有些部分漸具自主性（5）社會整體大於社會部分，因此說社會如有機體一般，是具有生命的組織。   生活預備說-教育的目的在於預備將來完美的生活 身體保健：與生存有直接關係的活動 謀生職業：與生存有間接關係的活動 做父母的準備：關於繁殖種族的活動 公民的道德活動：維持社會關係&政治關係的活動 休閒和娛樂：利用休閒時間和滿足趣味的活動   Y 教育社會學三大理論 1.  和諧理論(結構功能派)– 積極正向/教育社會化/促進社會流動 2.  衝突理論(批判學派) – 批判改革/衝突對立/社會再製 3.  解釋學派(微觀角度) – 象徵互動/互為主體/質性研究   和諧理論(結構功能派)– 積極正向/教育社會化/促進社會流動   Y 和諧論主張 1.  基本理路：存在就是合理 2.  和諧理論主張   功能： parts àsocial structureàfunctions。 體系內的各部門在功能上是相互關聯的。指涉的是每一部門需和其他部門相互配合運行，若某一部門失常時，其他部門便予以修正，以維持體系正常。   整合： 相互依賴，彼此協調。 體系內每一組成單位都有助於該系統之運作及存續。因每一體系皆對其他體系有所影響，故可視每一體系為整個有機體的次體系(sub-systmes)。   穩定： 在調適中求改進，在穩定中求進步。 體系是穩定而和諧的，變遷過程緩慢，也不容易變遷。   共識： 社會成員間具某些共同價值與信念。   Y 涂爾幹(Emile Durkheim) 1.  教育社會學之父– 強調教育的功能在使人社會化 2.  教育概念：成熟的一代對尚未準備好接受社會生活之下一代人的影響。 3.  《社會分工論》 越分化的社會需要相互倚賴，因為結構分化使各個分支結構的功能減少，因而相互倚賴的需求相對增加，社會整體並不會因為分化而解體，反而越分化產生強的凝聚力(有機連帶)。   集體意識：集體意識是指的是成員對集體的認同態度。   機械連帶   有機連帶   【補充】集體意識是社會事實的「運動狀態」   通篇貫穿分工論的關鍵概念就是「集體意識」[2]。有機連帶社會並非集體意識共同性降低，應該認識為，構成新的集體意識與社會連帶關係（有別於機械連帶），所以像道德並非不重要，而是出現新的道德。   分工類型的轉變僅是組成方式的不同，由過去較為分立（小團體易於林立）的方式，轉而向更細密分工，但是社會各部分更需要緊密合作的有機連帶方式，一如身體器官，各司其職，機能各自不同。   延續1與2點，突顯有機社會其實更需要集體意識，因為單部分分工者，無法完成自身所有需求，唯有統合在更大的集體意識下，才能完整的構成社會，這一點，在機械社會裡面，集體意識需求的規模並不需要這麼高。   【補充】機械連帶&有機連帶   在《社會分工論》裡，涂爾幹認為只有社會成員間存在一定的向心力，即「團結」（或稱「連帶」），作為成員集合體的社會才能存在。他進一步將社會團結分成「機械」與「有機」二種[3]。   機械社會是一種較為初始的狀態。在這樣的社會中，人們有共同的價值、信仰、規範，彼此共享的集體意識十分強烈，集體意識與個人意識沒有很大的差異。而由於社會分工較為原始，成員個體間的職業也多半或少有非常相似的性質，這樣在每個人之間的「同質性」造成了集體情感共享的源頭[4] 。高度同質化的社會意識，猶如強大的機械力將社會成員固定在相對恆定的位置，維持著社會的穩定。在機械社會中，懲罰主要針對破壞或挑戰社會同質性的行為，故大多是殘酷的鎮壓性刑罰，如教會法。中世紀的歐洲和傳統的儒家社會，就是機械團結的典型[5]。   涂爾幹認為，道德是集體意識的反應，而法律則是社會藉由道德的實體化而維持團結的一種努力。機械社會之後，文明不斷擴張，社會職能也日益擴大，人口的增加導致物質（每平方公里人口數）跟道德（社會交往頻率）密度增加，產生競爭生存物資的狀態，如果不用戰爭去解決競爭壓力，只能透過社會分工維持社會穩定。日趨複雜精密的社會分工，將各集團的人們納入其中。透過分工，不同集團的人亦逐漸相互依賴。依照涂爾幹自己的比喻，人們就像身體的各個器官一樣相互依賴，社會也因而轉入「有機團結」。集體意識逐漸現實化、世俗化，個人價值凸顯。法律亦由鎮制性轉為賠償性，民法、商法等得到了發展。   在由機械社會向有機社會的轉型中，傳統集體意識的淡化影響了部分社會成員的人生定位，從而導致了「失範（anomie）」的產生。涂爾幹認為，機械團結到有機團結是歷史的必然趨勢，而分工事實上增進了人的團結與幸福。   【補充】機械團結（機械連帶），或相似性所導致的團結 根據前一章對於表徵社會外在事實的法律分類，涂爾幹提出，與壓制法相對應的是「關係斷裂即是犯罪」這樣的社會團結關係，稱之為機械團結（或機械連帶），這類的團結是由社會份子的類似性所導致的團結模式。他舉例說明，有時候單一的謀殺案會受到嚴厲的壓制法懲罰，但是影響社會甚大的公司倒閉與股市危機卻沒有相稱的處罰。前者的犯罪型態在這樣的社會中，是屬於社會個體也會同聲譴責的行為，後者則不一定。壓制性的法律如刑法往往只規定了制裁的方式（如不履行某個行為就會如何，或殺人必須處刑），但不會去規定何為義務或正確的行為。涂爾幹認為，背後所顯現的意義是該罰則所依據的規範是社會普遍接受，或統治機制為維繫權威，而不需特別去解釋的，後者的例子如《摩西五書》中的宗教的訓誡主要都是壓制性的。 涂爾幹進一步提出「集體意識」的概念如下：「社會成員平均具有的信仰與感情的總和，構成了他們自身明確的生活體系（2002[1893]:26）。」這種集體意識雖然必須透過個人體現，但不同於個人意識，集體意識會代代相傳，不隨世代更替。根據這個分析概念，他為犯罪下的結論是：一種觸犯了強烈而又明確的集體意識之行為。因此，行為不是因為被定義為犯罪才觸犯集體意識，反過來，是因為觸犯了集體意識，被公眾譴責，才被認為是犯罪（2002[1893]:27）。統治階層為了建立權威，或保障信仰與傳統等集體行為，也會將刑法制裁加諸於特別的行為規範上，這種權威的來源仍是集體情感。 懲罰是依據對於集體情感的威脅而有等級差距的。宗教規範的懲罰更是社會性的，對於宗教信條的觸犯，往往被解釋為對社會公共利益或規範的抵觸。作者非常強調人們結合為共同體（amalgam）所具有的信念與情感所能賦予的正面力量，每個個人同時存在兩種意識，一是個人的，另一個是社會共有的。在有機連結中，犯罪與隨之而來的懲罰都說明了社會的相似性是其依據的本質。   【補充】分工形成的團結，或有機團結（有機連帶） 恢復性制裁主要只是要恢復社會原貌，通常要等有相關的人有求於此法時才會運作。它比較不包含共同意識，因此也比較不會對所有人一視同仁的處理。在消極的關係上，是一種迴避，例如「物權」所具有的次序性，例如某個人已先佔有某物，其他人就不允許再擁有，或如「人權」（債權為例）。在這種以物為連結的關係中，人與人的團結關係是消極的，因為這種關係不能將人的意願導向同一個共同目的，而只能以一定的秩序安排人與物的關係。不過，他也強調，這種規範雖然只是消極的關係，與積極團結仍是互為所用的。因為個人對物或人的權利，仍要有共同的社會基礎才能有彼此的妥協、同意或讓步。他認為倫理學中對於公正與博愛的劃分沒有嚴正的社會事實基礎，單單認為公正可以發揮社會品德是不夠的。因為公正也必然充滿博愛，亦即消極的連結必來自積極的連結。公正只不過是社會連結必然之附帶。 在積極面上，從勞動分工所產生的合作可以見於恢復法中的一些例子，如家庭法、契約法、商業法、訴訟法、行政法與憲法。其中，特別以契約為人群合作最高的法律顯現。在這類契約中，兩方的關係是交互的義務，是互惠的合作關係。從另一個角度來看，在商業法上，更能見到專業分工的極致。 作者進一步區分兩種積極的連結（團結）：一、集體類型：建立在個人相似性的基礎上，個人直接隸屬於社會，在此，個別成員的共同情感信仰組成社會。共同觀念在數量與強度上可能會超過個別成員的觀念，在這樣的機械連結中，各體會像無機物的分子一樣，可能會喪失個別的運動能力，例如，人權與物權可能會不加區分。二、個人依賴社會是因為他倚賴社會構成的各個部分。當個人與社會發生連帶關係時，社會是一種由不同的獨特功能相互配合所連結的系統。每個個體擁有個別性，獨特能力得以發揮，這樣的社會連結是有機的形式。   4.  教育目的   智識功能：知識   政治目的：統一語言   社會目的：讓社會更有秩序ex. 如果小學生九點出現在捷運站會很怪   經濟目的：幫助大家獲得比較好的職位   Y 帕森士(Parsons) 1.  AGIP：任何社會體系都具有的四種功能   Adaptation 調適的作用 Goal-attainment 目標的達成 Intergration 體系的統整 Pattern maintenance 模式的維持   一個社會化體系已經存在，就應該維持模式穩定不變，力求成員之間的協調合作，以實現目標，本身應不斷的調適，以達成平衡發展。(p. 18) 2.  教育的功能：社會化與選擇   教育的選擇功能：教育不僅維護社會統整，也是一種人才分化的機制，透過層層篩選與培育，把個體送到不同領域的職業裡，扮演不同位階的是角色。(p. 35)   Y 功績主義 1.  以學業成就為基礎，使菁英分子獲得領導地位的一套機制特性 機會和資源的競爭是一種普遍權利，以能力和成就作為社會階層化的指標，菁英份子享有不同的酬賞地位。   原則：競爭原則/成就原則/菁英原則/量化原則   優點：藉公平，公開的競爭，促進社會階層流動   缺點：升學主義，文憑掛帥 2.  社會地位或薪資收入的高低與否，不再由家世出身所決定，而取決於他的才能或社會貢獻的大小。在這樣的背景下，教育制度在現在社會中日益重要，因為教育過程依據個人的才智與成就而決定其未來的角色。(p. 35)